الموضوع: أحكـــــــــــــــــام

ما حكم غسل الملابس النجسة مع الملابس الطاهرة؟

السؤال:
السلام عليكم أرجو أن تكون الإجابة واضحة جداً ومحددة، أنا أضع كل الملابس الطاهرة والنجسة (التي بها نجاسات) مع بعض في الغسالة ذات الحوضين ومن ثم أغسلهم بالمسحوق المنظف ثم أفرغ الماء من الغسالة دون عصر أي يبقى الغسيل في مكانه وأفتح زر تصريف الماء فقط ومن ثم أملأ الغسالة ماء نظيفاً وأديرها لمدة 5 دقائق ومن ثم أفرغ الماء من دون عصر للغسيل وأعيد ملء الغسالة بالماء النظيف وأديرها لمدة 3 دقائق، ومن ثم أفرغ الماء عن الغسيل وأضعه في النشافة وأعصره أحد الشيوخ قال لي إنني يجب أن أغسل الغسيل النجس لوحده وأعصره 3 مرات (في كل غسلة يتم العصر الجيد) وبدون هذا لا يطهر الغسيل ويصبح الكل نجساً فهل هذا صحيح؟ وهل طريقتي في الغسل كافية لتصبح كل الملابس طاهرة؟

الاجابة :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي الفاضلة هناك أمران لا بد من التنبيه عليهما قبل الإجابة على سؤالك وهما:
أولاً: حتى تكون الثياب النجسة طاهرة لا بد أن تغسل حتى تزول عين النجاسة.
ثانياً: إذا كان الماء كثيراً بحيث لا تغيره النجاسة فإنه يحكم بطهارته لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ‏قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر‏ ‏بضاعة‏ ‏وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله‏ ‏صلى الله عليه وسلم‏ "‏إن الماء طهور لا ينجسه شيء". رواه الترمذي والنسائي وغيرهما.
وبالنظر في أمر الغسالات الحديثة هذه نجد أن الماء الذي فيها ليس بالماء الكثير الذي تنطبق عليه قاعدة "إذا كثر الماء لم يحمل الخبث".
وبناء على ذلك فأمامك خياران:
الخيار الأول: أن تقومي بغسل الثياب النجسة لإزالة ما فيها من نجاسة قبل وضعها في الغسالة.
الخيار الثاني: أن تغسلي الثياب في الغسالة ولكن تقومي بإفراغها تماماً من الماء ولو وضع في النشافة حتى يذهب أثر الماء لكان ذلك أحوط ثم بعد ذلك تكملي غسل الثياب بطريقتك الخاصة.
أما عصر الثياب ثلاث مرات فلم أعثر على دليل يؤيد ذلك بل الأصل أن الثياب وغيرها تغسل حتى يذهب عين النجاسة فإن بقي شيء من أثرها لا يمكن أن يزول ولا ينتقل إلى باقي الثياب فهو معفو عنه لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصلي فيه"، وأخرج أيضاً عن عائشة قالت: "كانت إحدانا تحيض ثم تقرص الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي فيه". رواه البخاري.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
منقول من
http://www.lahaonline.com/index-coun.onid=2&id=6840



ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء

السؤال:

ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ، ‏والجسم ، وتقبيل العينين ؟.

الجواب:
الحمد لله
لا يشرع مسح الوجه بعد الدعاء ، وقد تواتر في السنة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربَّه ، ولم يثبت أنه كان يمسح وجهه بعد دعائه .

وقد استدل من قال بالمسح بأحاديث ، لكنها – عند التحقيق – ليست صحيحة ، ولا يقوِّي بعضها بعضاً .



أما أقوال العلماء بالمنع من المسح ، فمنها :

أ. قال أحمد بن حنبل : لا يعرف هذا ، أنه كان يَمسح وجهه بعد الدعاء إلا عن الحسن .
"العلل المتناهية" (2/840، 841) .

ب. قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء : فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة ، وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان ، لا تقوم بهما حُجة .

"مجموع الفتاوى" (22/519) .
ج. قال العز بن عبد السلام : ولا يمسح وجهه بيديه عقيب الدعاء إلا جاهل .
"فتاوى العز بن عبد السلام" (ص 47) .
وإذا لم يجز مسح الوجه بعد الدعاء فأولى أن يُمنع الداعي من مسح باقي الجسم وأن يقبِّل عينيه .
بل ذكر العلماء أن تقبيل الإبهامين ووضعهما على العينين بدعة من بدع بعض الطرق الصوفية ، ويحكون في ذلك حديثاً مكذوباً عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وسئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى : عن حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ؟

فأجاب :
" مسح الوجه باليدين بعد الدعاء الأقرب أنه غير مشروع ؛ لأن الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة حتى قال شيخ الإسلام رحمه الله : إنها لا تقوم بها الحجة ، وإذا لم نتأكد أو يغلب على ظننا أن هذا الشيء مشروع فإن الأولى تركه ؛ لأن الشرع لا يثبت بمجرد الظن إلا إذا كان الظن غالباً .

فالذي أرى في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء أنه ليس بسنة ، والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف دعا في خطبة الجمعة بالاستسقاء ورفع يديه ، ولم يرد أنه مسح بهما وجهه ، وكذلك في عدة أحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا ورفع يديه ولم يثبت أنه مسح وجهه " انتهى . "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (14/ السؤال 781) .




زكاة الأسهم


السؤال:

كيف أزكي أسهم اشتريتها قبل7 سنواتوشكرا؟

الجواب:



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننبه أولا إلى أنه يجب على المسلم أن يتحرى في معاملاته الشرع، فلا يجوز له أن يساهم في شركة تكون معاملاتها محظورة شرعاً، لأنه بمساهمته فيها يكون شريكاً بمقدار ما يملكه من أسهم، ويحرم على المسلم المشاركة في أي عمل فيه محظور شرعي ولو كان في بلاد غير إسلامية، لأن ما يحرم على المسلمين في ديارهم يحرم عليهم في ديار غيرهم . أما بخصوص زكاة الأسهم في الشركات فإن ذلك على التفصيل التالي :
أولا : إذا كان ساهم في الشركة بقصد الاستفادة من ريع الأسهم السنوي، وليس بقصد التجارة فإنه يزكيها زكاة المستغلات ـ وهي العقارات والأراضي المأجورة غير الزراعية ونحوها ـ أي أنه لا زكاة عليه في أصل السهم، وإنما تجب الزكاة في الريع، وهي ربع العشر بعد دوران الحول من يوم قبض الريع ، مع اعتبار توافر شروط الزكاة وانتفاء الموانع، وهذا إذا كانت أسهم الشركة أصولاً ثابتة كالعقارات والبواخر والمصانع أما إذا كانت عروضاً تجارية فإن الزكاة في رأس المال وفي الربح .
ثانيا : وإن كان المساهم قد اقتنى الأسهم بقصد التجارة ، فإنه يزكيها زكاة عروض تجارية، سواء كانت أصولاً أم كانت عروضاً، فإذا جاء حول زكاته وهي في ملكه، زكى قيمتها السوقية، سواء أكانت مثل ما اشتراها به، أم كانت أقل منه، أو أكثر، وإذا لم يكن لها سوق، زكى قيمتها بتقويم أهل الخبرة، فيخرج ربع العشر ( 2.5% ) من تلك القيمة، ومن الربح إذا كان للأسهم ربح.
وإذا تولت الشركة المساهمة إخراج الزكاة فإنها تقوم مقام ملاك الأسهم في ذلك .
ثالثا : إذا باع المساهم أسهمه في أثناء الحول ضم ثمنها إلى ماله وزكاه معه عندما يجئ حول زكاته، أما المشتري فيزكي الأسهم التي اشتراها على النحو السابق . هذا هو ماقرره مجمع الفقه بمنظمة المؤتمر الإسلامي وهيئة كبار العلماء في السعودية وغيرهم . والله أعلم.

---

Hp;JJJJJJJJJJJJJJJJJhl